Sympathy poem class 7th Tulip Series

 Sympathy

Poem Class 7th Tulip Series.

Text , glossary, summary and exercise.

I lay in sorrow Deep distressed;

My grief a proud man heard.

His looks were cold, he gave me gold,

But not a kindly word.

My sorrow passed - I paid him back

The gold he gave to me.

Then stood erect and spoke my thanks

And blessed his charity.

I lay in want, and grief, and pain;

A poor man passed my way;

He bounced my head, he gave me bread,

He watched me night and day.

How shall I pay him back again for all he did to me?

Gold is great, but greater far

Is heavenly sympathy.

 

                            (Charles mackay)

Gossary

Sympathy            :            the feeling of being sorry for showing your care about one's problems

Deep distressed   :            very upset and anxious, suffering pain and in a poor physical condition

Pass                     :            to come to an end

Charity                :            money food for help given to the poor ill or needy

Sorrow                :            a feeling of great sadness

Summary of the poem, Sympathy

The narrator with a melancholy and remorseful admission that he knows exactly what it must be feel like to be a bird kept in a cage. He then gives life this admission by contrasting the visceral everyday experiences of nature that a bird not trapped inside such a prison enjoys: bright sun, soft winds and the waters of a river. He brings the parallel to a close by describing how the normally enjoyable sounds of the first bird whistling in the morning and the first flower bud opening to let loose its sweet scent are to one trapped inside not so much enjoyable, but a part of the experience of losing freedom.

He then goes on to reveal how much is aware of the experience of being trapped like a bird by explaining the actions that such birds often demonstrate. Birds in captivity flutter their wings violently as a reaction to unwanted but repetitive requirement to use those wings to fly to the only place he can possibly fly to: his tiny little perch. The pain caused by every one of those violent fluttering of its wings can be felt each time he longs to stretch those wings out in the open, but is only allowed to sit in the same space doing the same thing day after day after day.

The poem concludes with the narrator one again regretfully admitting he knows why the bird in a case continues to sing even when its wing is sore from the fluttering and its heart is heavy from longing for a freedom that will never come. The song that the caged bird sings does not originate in happiness; indeed, it is not even really a song he sings. It is a prayer and plea masquerading as a song; a plea and prayer sent straight from its wounded heart upward and outward in search of some greater power capable of releasing it from its prison and relieving it of its misery.

Sympathy poem class 7th Tulip Series

Reading is fun

Q1. When the poet was unhappy who helped him and how?

Answer. When the poet was unhappy e a rich man help the poet by giving him gold.

Q2. When and how did the poet pay the rich man back?

Answer. When the poet was happy and his sorrow and he paid the rich man back the gold that he had given him. 

Q3. How did the poor man show his sympathy to the poet?

Answer. The poor man showed sympathy to the poet and sympathy cannot be paid back like gold or money.

Sympathy poem class 7th Tulip Series

Q4. The point good not pay back to the poor man why?

Answer. The poor man showed sympathy to the poet and sympathy cannot be paid back like gold or money.

Q5. Why is sympathy that to be heavenly?

 Answer. Sympathy comes from the heart. It brings happiness. It could not be paid back like gold of any other valuable thing, therefore, Sympathy is said to, be heavenly.

Wrinkles Poem class 8th Tulip Series

Wrinkles

Poem class 8th Tulip Series

My mother, 

Making bold today 

I begin to count 

Wrinkles on your face. 

One wrinkle 

Of the time 

When your father 

Uprooted you 

From the backyard 

Of his house 

To plant you 

In the courtyard of others. 

One wrinkle 

Of that time 

When I nourished myself

On your blood 

And grew In your womb. 

Another wrinkles 

When I Sucked 

From your breast 

The comeliness of your face. 

Still another wrinkle

When a girl

Took me away 

From you.

Mother, my mother 

Taking courage 

In my hands today 

I'm seeking 

Under the skin of your wrinkles

A girl 

Who was suppressed, . 

Who celebrated raade festival 

With fondness, 

Who went to the Tawi 

To immerse raade seedlings 

And bathe during the Navaratras,

Who played hopscotch 

And the game of pebbles. 

I'll bring for you

Everything: 

Colours for raade, 

Tinsel for your dupatta, 

Colourful pebbles 

From across the Tawi. 

Become that girl,

Mother,

Just for a day. 

--Arvind 

Translated from the Dogri poem Jhuriyaan by Shivanath. - 

Glossary

Raade:     a festival celebrated by girls of pre-puberty age during the Navaratras 

dupatta:        veil

Tawi:              a river of Jammu

make bold:    become courageous

uproot:           to pull out or remove

comeliness:    attractiveness

Navaratra:       a festival of Hindus, celebrating the various forms of goddess Durga

tinsel:              glittering decorative metallic strips or threads

Summary of Wrinkles by Arvind Krishna

The poet ‘Arvind ’ talks about the sacrifices of mothers for their children. The title of the poem ‘wrinkles’ is symbolical of the sufferings of a mother right from her childhood till she grows up, is married and then becomes a mother. A mother makes sacrifices for the well-being of her children. The poet in the poem has begun to notice the wrinkles on his mother’s face and he intends to iron out these wrinkles. The poet summons the courage to tell his mother of the first wrinkle which she developed owing to her father who pulled her out from the backyard of his house only to place her in the courtyard of her in-laws. She got the second wrinkle at the time when the poet was developing in her womb.

The third wrinkle became apparent owing to the suckling of the poet which wore away the attractiveness of his mother’s face. The fourth wrinkle was caused when the poet got married to a girl who tore him away from his mother. The poet is ashamed of himself for being apathetic. He now picks up the courage to ask his mother for the girl who she has concealed under the folds of her skin. The poet then continues to say about this girl. He says it is the same girl who was suppressed but who would celebrate the raade festival with complete pleasure. It is the same girl who would love to play hopscotch and the game of pebbles.

In the last stanza, the poet earnestly requests his mother to become the same girl who she was before her marriage. He further tells her that he would bring everything that she would enjoy herself with, only to see her smiling and enjoying the life in full.

Thinking about the Poem

Q.1. How many wrinkles does the poet find on the other mother’s face?

Ans. The poet finds four wrinkles on his mother’s face.

Q.2. What does the first wrinkle stand for/represent?

Ans. The first wrinkle represents the time when she got married and was sent to her in-laws.

Q.3. What does the second and the third wrinkles represent?

Ans. The second wrinkle represents the time when she got pregnant and the third wrinkle represent the time when she bore her child and suckled him which wore away all her attractiveness.

Q.4. What is the poet seeking under the wrinkles of the mother?

Ans. He is seeking the girl who would celebrate the raade festival with utter pleasure, and who would play the game of pebbles and hopscotch with happiness.

Q.5. What activities the poet’s mother used to do when she was a girl?

Ans. She used to enjoy the raade festival. She used to immerse the raade seedlings. She used to take bath during Navaratras. She used to play hopscotch and the game of pebbles.

Q.6 What is the poet’s wish as it emerges in the last stanza of the poem?

Ans. The poem ends with the aspiration of the poet who aspires to change his mother back into the girl who knew how to draw enjoyment from all the small things.

You can also write these answers

Q. 1. How many wrinkles does the poet find on mother’s face?

Ans. If we read the poem carefully, we will see that the poet has used the word “wrinkle” four times and “wrinkles” two times. So we can say that the poet has found four wrinkles on the mother’s face. Since the poet has written the last wrinkle as suppression, so there may be five wrinkles on the mothers face.

Q. 2. What does the first wrinkle represent?

Ans. The first wrinkle represents the marriage of his mother, when her father got her married and she was separated from her birth home to another’s home where she had to live her entire life with an unknown person.

Q. 3. What do the second and the third wrinkle represent?

Ans. Second wrinkle represents the time when the child was not born and was in the womb of the mother growing there by sucking every drop of blood in the form of mother’s food.

The third wrinkle represents the time when he sucked the attractiveness of her face by sucking her milk from her breasts.

Q. 4. What is the poet seeking under the wrinkles of the mother?

Ans. Under the wrinkle of the mother, the poet is seeking a young aged girl who is fond of playing hopscotch and the game of pebbles.

Q. 5. What are the activities the poet’s mother used to do when she was a girl?

Ans. When the poet’s mother was a girl, she used to celebrate Raade Festival and immerse Raade seedlings in River Tawi. She used to bath during the Navratras and was fond of playing hopscotch and the game of pebbles.

Q. 6. How does the end?

Ans. The poem ends with poet saying that he will bring colours of Raade, colourful stripes for his mother’s dupatta and colourful pebbles for his mother so that his mother would look like a girl as she was in young age. He wishes to bring the happiness and pleasures of her young age so that she would be happy as she used to be in her young age.

Language Work

‘Making bold today’ is an expression or phrase used in the second line of the poem which means ‘becoming courageous this time’.

Now write the meanings of the following phrases or expressions as used in the poem:

1. from the backyard: her own house.

2. On your blood: food from mother’s womb.

3. nourished myself: kept myself alive.

4. took me away: was married.

5. taking courage: being bold.

6. seeking under the skin: real face

7. just for a day: from her home.

Let’s Write

1. ‘Paradise lies beneath the feet of the mother’. Sum up the idea in a brief paragraph.

Mother is the greatest gift of God. She is the sustainer of life. Paradise really lies beneath the feet of the mother. This has been told by the Prophet (PBUH). The mother takes great pains to give birth to a child after nourishing it for nine months in her womb. She feeds the body from her body. She will endure to keep hungry but never ever would she let her child be hungry. Nobody can pay back his / her mother. When the child grows up it is his duty to serve her. And if one does this, he is sure to be loved by God.

2. Write a profile of your mother.

The name of my mother is Khatijah. She is forty years old. She is tall and thin and has a beautiful smile. She is a housewife. She is very active and moves around the house very briskly. She gets up early in the morning and keeps everything ready for me. She prepares my breakfast and readies me for school. She always advises me to speak the truth. She scolds me only when I do some serious mistake. She is quite educated and guides me in my studies. My personality is incomplete without her. She has contributed a great part of her life to make me a nice boy. She is a religious lady. She offers prayer regularly without any fail. She also advises me and others to have true faith in God. She always keeps a smile on her face. She never uses abusive language but everyone is persuaded by her sweet words. By holding my finger, she has taught me how to walk and talk. I like her very much.

Kaikai ka Anutap Class 10th Hindi

 कैकेयी का अनुताप

मैथिलीशरण गुप्त

Class 10th

A hindi lesson by Chander Uday Singh

सम्पूर्ण व्याख्या प्रसंग सहित 

“यह सच है तो अब लौट चलो तुम घर को |”

चौंके सब सुनकर अटल कैकेयी स्वर को |

सबने रानी की ओर अचानक देखा,

बैधव्य-तुषारावृता   यथा   विधु-लेखा |

बैठी थी अचल तथापि असंख्यतरंगा ,

वह सिंही अब थी हहा ! गौमुखी गंगा —

“हाँ, जनकर भी मैंने न भारत को जाना ,

सब सुन लें,तुमने स्वयं अभी यह माना |

यह सच है तो फिर लौट चलो घर भईया ,

अपराधिन मैं हूँ तात , तुम्हारी मईया |

सन्दर्भ पूर्ववत्।

प्रसंग प्रस्तुत पद्यांश में राम की बात सुनकर माता कैकेयी स्वयं को दोषी सिद्ध करती हुई उनसे अयोध्या लौटने की बात कहती हैं।

व्याख्या - राम की इस बात को सुनकर कि भरत को स्वयं उसकी माता भी न पहचान सकी, कैकेयी कहती हैं कि यदि यह सच है, तो अब तम अपने घर लौट चलो अर्थात् मेरी उस मूर्खता को भूलकर अयोध्या। चलो. जिसके परिणामस्वरूप मैंने तुम्हारे लिए वनवास की माँग की थी। 

कैकेयी के मुख से दढ स्वर में कही गई इस बात को सुनकर सब विस्मित रह गए और अचानक उनकी ओर देखने लगे। उस समय विधवा रूप में श्वेत वस्त्र धारण कर वे ऐसी प्रतीत हो रही थीं मानो कुहरे ने चाँदनी को ढक लिया हो। स्थिर बैठी होने के पश्चात भी उनके मन में विचारों की अनगिनत तरंगें उठ रही थीं। कभी सिंहनी-सी प्रतीत होने वाली रानी कैकेयी आज दीनता के भावों से भरी थीं। आज वह गंगा के सदृश शान्त, शीतल और पावन थीं।

कैकेयी आगे कहती हैं कि सभी लोग सुन लें- मैं जन्म देने के पश्चात् भी भरत को न पहचान सकी। अभी-अभी राम ने भी इस बात को स्वीकार किया है। वह राम से कहती हैं कि यदि तुम्हारी कही बात सच है तो तुम अयोध्या लौट चलो। अपराधिनी मैं हूँ, भरत नहीं। तुम्हें वन में भेजने का अपराध मैंने किया है। इसके लिए मुझे जो दण्ड चाहो दो, मैं उसे स्वीकार कर लूँगी, परन्तु घर लौट चलो, अन्यथा लोग भरत को दोषी मानेंगे।

काव्य सौन्दर्य भाव पक्ष

(i)प्रस्तत पद्यांश में कैकेयी को अपराध-बोध से ग्रसित दिखाया गया है। राम को घर लौटने का अनुरोध करके वह सदमार्ग की ओर अग्रसर होती दिख रही हैं।

(ii) रस शान्त एवं करुण

दुर्बलता का ही चिन्ह विशेष शपथ है ,

पर ,अबलाजन के लिए कौन सा पथ है ?

यदि मैं उकसाई गयी भरत से होऊं ,

तो पति समान स्वयं पुत्र भी खोऊँ |

ठहरो , मत रोको मुझे,कहूं सो सुन लो ,

पाओ यदि उसमे सार उसे सब चुन लो, 

करके पहाड़ सा पाप मौन रह जाऊं ?

राई भर भी अनुताप न करने पाऊँ ?

सन्दर्भ पूर्ववत्।

प्रसंग प्रस्तुत पंक्तियों के माध्यम से कवि ने कैकेयी के पश्चाताप को अपूर्व ढंग से अभिव्यंजित किया है।

व्याख्या - कैकेयी, भरत की सौगन्ध खाते हुए राम से कहती हैं कि सौगन्ध खाने से व्यक्ति की दुर्बलता प्रकट होती है, परन्तु स्त्रियों के लिए इसके अतिरिक्त अन्य कोई उपाय नहीं हैं। वह राम को सम्बोधित करते हुए कहती हैं कि हे राम! मुझे तुम्हारे वनवास के लिए भरत ने नहीं उकसाया था। यदि यह सच नहीं तो मैं पति के समान ही। अपना पुत्र भी खो बैठूं । मुझे यह कहने से कोई न रोके। मैं जो कह रही हैं, सभी सुन लें। यदि मेरे कथनों में कोई यथार्थ बात हो तो उसे ग्रहण कर लें। मुझसे यह न सहा जा सकेगा कि मैं इतना बड़ा पाप करके थोड़ा भी पश्चाताप प्रकट न करूँ और मौन रह जाऊँ।

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थी सनक्षत्र शशि-निशा ओस टपकाती ,

रोती थी नीरव सभा ह्रदय थपकाती |

उल्का सी रानी दिशा दीप्त करती थी ,

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कैकेयी के यह सब कहने के दौरान तारों से भरी चाँदनी रात ओस के रूप में अश्रु-जल बरसा रही थी और नीचे मौन सभा हृदय को थपथपाते हुए रुदन कर रही थी। यहाँ कहने का तात्पर्य यह है कि कैकेयी के हृदय-परिवर्तन और उनके पश्चाताप को देख सभा में उपस्थित सभी लोगों की संवेदना उनके साथ थी मानो सभासद सहित प्रकृति ने भी उन्हें उनके अपराध के लिए क्षमा कर दिया हो।

रानी कैकेयी, जिसने अपनी अनुचित माँग से पूरे अयोध्या और वहाँ के निवासियों का जीवन अस्त-व्यस्त कर दिया था, आज पश्चाताप की अग्नि में जलकर चारों ओर सदभाव की किरणें बिखेर रही थीं। उनके इस नए रूप के परिणामतः वहाँ उपस्थित लोगों में एक साथ भय, आश्चर्य और शोक के भाव उमड़ रहे थे।

सबमें भय,विस्मय और खेद भरती थी |

‘क्या कर सकती थी मरी मंथरा दासी ,

मेरा ही मन रह सका न निज विश्वासी |

जल पंजर-गत अरे अधीर , अभागे ,

वे ज्वलित भाव थे स्वयं तुझी में जागे |

पर था केवल क्या ज्वलित भाव ही मन में ?

क्या शेष बचा था कुछ न और इस जन में ?

कुछ मूल्य नहीं वात्सल्य मात्र , क्या तेरा ?

पर आज अन्य सा हुआ वत्स भी मेरा |

थूके , मुझ पर त्रैलोक्य भले ही थूके ,

जो कोई जो कह सके , कहे, क्यों चुके ?

छीने न मातृपद किन्तु भरत का मुझसे ,

हे राम , दुहाई करूँ और क्या तुझसे ?

सन्दर्भ पूर्ववत्।

प्रसंग प्रस्तुत पद्यांश में कैकेयी, राम को वनवास भेजने के लिए स्वयं को दोषी ठहराते हुए पश्चाताप कर रही है।

व्याख्या - कैकेयी, मन्थरा को निर्दोष बताते हुए कहती हैं कि मन्थरा तो साधारण-सी दासी है। वह भला मेरे मन को कैसे बदल सकती! सच तो। यह है कि स्वयं मेरा मन ही अविश्वासी हो गया था।

अपने मन को अधीर और अभागा मान कैकेयी अपने अन्तर्मन को कहती हैं कि मेरे शरीर में स्थित हे मन! ईर्ष्या-द्वेष से परिपूर्ण वे ज्वलन्त भाव स्वयं तझमें ही जागे थे। तत्पश्चात् वह अगले ही क्षण सभा को सम्बोधित करते हुए प्रश्न पूछती हैं कि क्या, मेरे मन में केवल आग लगाने वाले भाव ही थे? क्या मुझमें और कुछ भी शेष न था? क्या मेरे मन के वात्सल्य भाव अर्थात् पुत्र-स्नेह का कुछ भी मूल्य नहीं? किन्तु हाय आज स्वयं मेरा पुत्र ही मुझसे पराए की तरह व्यवहार करता है। अपने कर्मों पर पछताते हुए कैकेयी आगे कहती हैं कि तीनों लोक अर्थात् धरती, आकाश और पाताल मुझे क्यों न धिक्कारे, मेरे विरुद्ध जिसके मन में जो आए वह क्यों न कहे, किन्तु हे राम! मैं तुमसे दीन स्वर में बस इतनी ही विनती करती हूँ कि मेरा मातृपद अर्थात् भरत को पुत्र कहने का मेरा अधिकार मुझसे न छीना जाए। ।

काव्य सौन्दर्य

भाव पक्ष

(i) प्रस्तुत पद्यांश में कैकेयी ने अपनी उस विवशता को स्पष्ट किया है जब एक माँ अपनी सन्तान के लिए कुछ भी करने के लिए तैयार रहती है, बावजूद इसके उसे उस सन्तान से प्यार नहीं मिलता।

(ii) रस करुण

कहते आते थे यही अभी नरदेही ,

‘माता न कुमाता , पुत्र कुपुत्र भले ही |’

अब कहे सभी यह हाय ! विरुद्ध विधाता ,—

‘है पुत्र पुत्र ही , रहे कुमाता माता |’

बस मैंने इसका बाह्य-मात्र ही देखा ,

दृढ ह्रदय न देखा , मृदुल गात्र ही देखा |

परमार्थ न देखा , पूर्ण स्वार्थ ही साधा ,

इस कारण ही तो हाय आज यह बाधा !

युग युग तक चलती रहे कठोर कहानी —

‘रघुकुल में भी थी एक अभागिन रानी |’

निज जन्म जन्म में सुने जीव यह मेरा —

‘धिक्कार ! उसे था महा स्वार्थ ने घेरा |’—”

सन्दर्भ पूर्ववत्।

प्रसंग प्रस्तुत पद्यांश में कैकेयी स्वयं को धिक्कारते हुए भरत के हृदय को न समझ पाने की असमर्थता को व्यक्त कर रही हैं।

व्याख्या - आत्मग्लानि में डूबी हुई कैकेयी कहती हैं कि अभी तक तो मानव जाति में यही कहावत प्रचलित थी कि पुत्र, कुपुत्र भले ही हो जाए, माता कभी कुमाता नहीं होती अर्थात् पुत्र माता के प्रति अपने कर्तव्यों को पूरा करने में चाहे कितनी भी लापरवाही क्यों न दिखाए, उनके प्रति कितना भी अपराध क्यों न करे, माता उसे क्षमा करके उसके प्रति अपना उत्तरदायित्व सदा निभाती ही रहती है, किन्तु अब तो सभी लोग यह कहेंगे कि विधाता के बनाए नियमों के विरुद्ध यहाँ पुत्र तो पुत्र ही है, माता ही कुमाता हो गई है अर्थात् संसार मुझ पर बुरी माता होने का आरोप लगाएगा । क्योंकि मैंने पुत्र के हित के विरुद्ध कार्य किया है।

कैकेयी अपने दोष गिनाते हुए आगे कहती हैं, कि मैंने अपने पुत्र (भरत) का केवल बाहरी रूप ही देखा है, उसके दृढ़ हृदय को मैं न समझ सकी। मेरी दृष्टि बस उसके कोमल शरीर तक गई, उसके परमार्थी स्वरूप को मैं अब तक न देख सकी। इन्हीं कारणों से आज मैं इन समस्याओं से घिरी हूँ और मेरा जीवन दुभर हो गया है। अब तो युगों-युगों तक मैं दुष्ट माता के रूप में जानी जाऊँगी। मुझे याद कर लोग कहेंगे कि रघुकुल में एक अभागिन रानी थी, जिसे स्वयं उसके पुत्र ने त्याग दिया था। जन्म-जन्मान्तर तक मेरी आत्मा यह सुनने के लिए विवश होगी कि अयोध्या की रानी कैकेयी को महा स्वार्थ ने घेरकर ऐसा अनुचित कर्म कराया कि उसने धर्म के मार्ग का त्याग कर अधर्म के मार्ग का अनुसरण किया।

काव्य सौन्दर्य

भाव पक्ष

( यहाँ कैकेयी के द्वारा भरत को न पहचान सकने के पश्चाताप का भाव व्यक्त किया गया है, साथ-ही-साथ समाज में होने वाले अपयश से उन्हें अत्यधिक चिन्तित भी दर्शाया गया है।

(ii) रस करुण

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“सौ बार धन्य वह एक लाल की माई |”

जिस जननी ने है जना भरत सा भाई |”

पागल-सी प्रभु के साथ सभा चिल्लाई —

“सौ बार धन्य वह एक लाल की माई |”

सन्दर्भ पूर्ववत्।

प्रसंग यहाँ कैकेयी द्वारा पश्चाताप व्यक्त करने पर राम सहित उपस्थित सभाजनों ने उन्हें भरत जैसे पुत्र की माता होने पर धन्य कहा है।

व्याख्या - कैकेयी पश्चाताप व्यक्त करते हुए कह रही हैं कि अब तो कैकेयी की इन बातों को सुनकर राम सहित सभासदों ने एक स्वर में कहा कि भरत जैसे महान् पुत्र रत्न को जन्म देने वाली माता सौ-बार धन्य हैं। अतः । यहाँ सभी लोगों द्वारा एक मत से कैकेयी को निर्दोष कहा जा रहा है। – सभासदों की बात को सुनकर कैकेयी ने प्रतिक्रिया व्यक्त करते हुए उनकी बात दोहराई और कहा कि हाँ मैं उसी पुत्र की अभागिन माता हूँ, जिसे मैंने खो दिया है वह पुत्र भी अब मेरा नहीं रहा। उसने मुझे माता मानने से इनकार कर दिया है। मैंने हर प्रकार से अपयश ही कमाया है और स्वयं को कलंकित भी कर लिया है।

काव्य सौन्दर्य

भाव पक्ष

(i) प्रस्तुत पद्यांश में एक ओर कैकेयी के द्वारा स्वयं को धिक्कारने तो दूसरी ओर राम सहित सभासदों द्वारा उनका गुणगान करने के भाव दर्शाए गए हैं।

(ii) रस करुण

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